楹 联 鉴 赏

序

　　“对子”、“楹联”统称“对联”，远古时期称“桃符”。华夏民族自古以来就有信鬼神，化凶吉之本俗。汉王充《论衡·打鬼》：“《山海经》又曰：沦海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼出入地。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执一苇，索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼，郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”。故此，古时以桃木板画“神荼”、“郁垒”之像或书“神荼”、“郁垒”之字于除夕或元旦于门的习俗，即后之春联之雏形。
　　对联属于文字，可谓是我国古典诗文为内容，以民间习俗为形式相结合的产物。
　　对联，在我国已有悠久的历史，据史料考证，最早的：“新年纳余庆；嘉节号长春”，是后蜀之主孟昶于宋太祖乾德二年除夕，题于卧室门的最早的一副春联。到了宋代，对联的应用范围逐步扩大，亲有好友之间相互庆贺吊唁，社会上的酬唱都使用它。明清时期，又进一步扩大到山水园林、名胜古迹、寺庵庙祠、陵墓道碑、歌楼戏台、茶馆酒肆。可以说，达到了鼎盛时期。
　　从鸦片战争开始，民国以后，对联逐步衰落。最主要的原因之一，是废除了传统蒙学语文识字教育“三、百、千”（即三字经、百家姓、千字文）及“声律启蒙”、“对子歌”，后学缺乏对对子的基本知识，甚至完全不懂；原因之二是对子它同旧体诗一样，有一定的局限性，有较严格的平仄、对仗和音韵要求，因而，非一般莫属，历史传承对联古籍甚少。
　　建国后，尤其是“文革”初期，所谓“左”派以破“四旧”为名，大肆搜查、梵毁老书，因而，幸存传世的对联善本，手抄本几乎绝迹。党的十一届三中全会后，党和国家拨乱反正，随着“两个文明”建设的深入开展，对联这一古老文体又焕发了青春。省、市、县各级文联成立了楹联学会，它将预示，对联第二个二个鼎盛时期的到来。
　　南漳是楚国的发祥之地，有着最悠久的 民族发展史和灿烂民俗文化史，自古以来楚人“崇尚自然”、“信鬼尚巫”尤盛，对后世影响极深，因而，对联这一文体，历代文人墨客咏对挥毫无不以鬼神，仙僧，生死，婚嫁，寿福，建迁，山水，石穴，天地，日月，亭台，楼阁为永恒主题，并逐步形成楚风，世代相待。
　　今兹我们从《中国对联集成．湖北省．南漳分卷》中摘取部分历史楹联供大家鉴赏。

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