研究荆楚文化 发展南漳旅游——兼论荆楚文化的现代价值
王善国
荆楚文化是人类文明史上的一朵奇葩，它雄辩地证明了华夏文化的悠久、古远、灿烂和辉煌历史。今天我们研究荆楚文化，就是要传承中华民族古老的先进文化，以旅游业为契机，带动县域经济发展，推动三个文明建设。今年，新一届南漳县委、县政府科学地制定了“建设生态经济强县、培育休闲旅游大县、争创历史文化名县”的“三县”战略，又反哺了荆楚文化发展，活跃了荆楚历史文化研究和探索。
一、荆楚文化研究对象的层次化
荆楚文化学科是一个大概念，研究的对象包罗万象、仪态万千，囊括了历史与文化、古与今、中与外等，它包括古楚国历史人物、重大事件、政治经济、社会制度、文化艺术、民间风俗以及地理沿革、遗址遗迹等，凡带有“楚”字号的历史事件和人文现象，几乎无不与荆楚文化相干系，荆楚文化已潜移默化、广泛渗透到各阶层及各领域，成为人们生活的重要组成部分。南漳县是荆楚文化发祥地、楚熊绎丹阳所在地、和氏璧产出地、鬼谷子隐居地，卞和献玉的历史故事家喻户晓、妇孺皆知，南漳县“一县三国”(古楚国、古罗国、古庐戎国)在上古时期颇具特色，判断古楚国地孰、地望的四大河流南漳县就有两条(沮、漳水)，大荆山是古楚人艰苦创业、兴旺崛起之地。改革开放以来，南漳县因荆楚文化的发祥而名蜚中外，南漳广播电视台开展了以“南条荆山，漳水出焉”为主题的旅游文化宣传活动，提高了“南漳旅游”知名度，为发展旅游业而带来了千载难逢的历史机遇，县内已初步形成了荆楚文化、三国文化、荆山生态文化三条旅游热线，规划构建了以荆楚文化为核心、以三国文化为主线、以生态文化为依托的三大旅游区。我们今天研究荆楚文化，就不能将视野仅仅囿限于楚丹阳在何处、丹阳城址有何貌？等等。而是要站在历史发展的长河中，科学地审视荆楚文化对人类社会进程的影响，多层次地借鉴荆楚文化研究成果，指导和服务本地经济建设，发展地方特色旅游。
二、荆楚文化涉猎领域的全局化
荆楚文化研究的是一个宽领域，广泛覆盖到政治、经济、文化、军事、哲学及自然科学等诸多方面，许多在当时并不属于文化意义的现象和行为，由于历史沧桑巨变，时过境迁，作为历史的一面镜子，已经演变为文化符号。
从政治意义上讲，楚先民为了摆脱强大的周王室统治，不惜代价举族“南迁”流徙，并在荆山站稳脚根，到了熊绎时代被封于丹阳，拥有“子男之田”，逐步发展壮大，五迁郢都，挺进中原，饮马黄河，成为“地方五千余里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年”的泱泱大国，占当时“天下之半”，跻身于春秋五霸、战国七雄，是当时南方诸国中的首强，大有一统中国之势，创造了与古希腊文化并驾齐驱、双峰而立的当时东西方两座文化发展高峰。在今天看来，这就是“太平盛世”、“小康时代”，亦即所谓的“政治文明”吧!南漳县民间至今还流传着楚文王、楚庄王慧眼识宝、兴家旺国的历史传说。
从经济意义上讲，古楚人创造了中原及南方诸国的鼎盛时期，城市车水马龙、摩肩接踵，民间殷实富裕、丰衣足食，从外地已出土的楚国丝帛、乐器、髹漆类文物来看，可见其当时楚国兴旺发达，以至于我们南漳县自古之所以称誉为“金南漳”，是因为南漳县历史上一直就有民间传说－－“蚕吐丝，蜂酿蜜，有木耳，有生漆”，“干死老花栎树，青泥湾也收谷”。
从原生态文化意义上讲，楚风楚俗在鄂西北山区一带特别是南漳县境内有着极为深刻的影响，因有关专家学者在20世纪80年代中期早已有论述，笔者不再赘言，仅就楚人图腾火凤凰而言，对今南漳县一带民俗影响较大，民间雕梁画栋以凤造型为主，凡事则以龙、凤对应，望子女成才则以龙凤喻之，地名中有数不清的“凤地”，如凤凰山、河凤山、凤凰台、龙凤、凤岭等等，古今皆然。
从军事意义上讲，南漳县自古为“襄西之屏障，巴蜀之咽喉”，地势险要，易守难攻，是历朝历代兵家必争之地，南漳县域内曾是战国时期古楚国大哲学家、大军事家、大谋略家的避难隐居、讲学育才之地，战国纵横家鼻祖、苏秦和张仪的老师鬼谷子曾在南漳县巡检镇指山岩(一名紫山岩)隐居讲学，鬼谷子是天下一代名师，培育身佩六国相印的将相之才，自古实属罕见，在某种程度上说，他们左右了中国历史进程，扭转了世界历史发展轨迹，鬼谷子是一个了不起的“私塾先生”，以至于当代美国前国务卿基辛格博士竭力崇尚《鬼谷子》一书的纵横外交谋略，驰骋国际政坛，成为倍受尊敬的大外交家，日本前首相大桥武夫也对鬼谷子崇拜备至。鬼谷子隐居由北到南几经折腾，最终选择了“南漳之隐”，这些为加快南漳县对外开放步伐、发展外向型旅游经济奠定了坚实的基础，台湾客商刘逢清先生已已与南漳县巡检镇政府签约，意向性地在保护好指山岩遗址原貌的情况下，投资开发鬼谷墟遗址旅游文化资源。
从哲学意义上讲，楚人以“筚路蓝缕”（亦作“荜露蓝蒌”）的精神，坐柴车，穿破衣，立足荆山，艰苦创业，放眼“中国”，其强盛的秘诀激励着世世代代荆楚后裔奋发进取，开拓创新，民族文化经久不衰。正如孙中山先生在《建国方略之一》中所说的，“其地为蛮荒大陆，......荜路蓝缕，开始经营”。
从自然科学上讲，楚国鼎盛时期科技发达，创造了当时世界上一流的物质文明，从青铜器等文物，可见冶铸工艺等都处于领先地位，为今天南漳县人民科学地利用本地资源(生漆、蚕茧等)、发展旅游商品开了先河。
三、荆楚文化辩证思维的系统化
荆楚文化研究是一个大系统，我们今天研究荆楚文化必须视野开阔、高瞻远瞩，用辩证思维的眼光、系统论的观点来看待荆楚文化。南漳县荆楚文化可呈现出四大系统：
第一、荆楚文化的历史系统。这就是通常所说的“楚文史研究”，因为荆楚文化历史研究古今连续不断，英才辈出，前赴后继，汗牛充栋，硕果累累，创造、积累了优秀的文化遗产。今天我们回顾荆楚文化研究的历史，就是要继承前人的优秀成果，不断地开拓前进，实现中华民族的现代化。自清代学者宋翔凤开始，就推断古楚荆山之首（景山）就在今南漳县三景龙潭顶，自20世纪70年代末以来，楚熊绎丹阳“南漳说”已在学术界基本定论，绝大多数学者赞同，少数怀疑，但无人反对，1994年10月，全国10个省市百余名专家学者在南漳县举行了楚文史研究学术讨论会，把南漳县荆楚文化研究推向一个前所未有的新阶段。
第二、荆楚文化的地域系统。荆楚文化发展史既有时代性也有地域性，因为楚人的搬迁是随其都城搬迁而不断南移和北上的。今人“楚学”中争论的焦点就是楚丹阳位于何处？《史记·楚世家》中一句话“封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”，令千古学者费尽心机、绞尽脑汁，派生出了各种各样的“丹阳版本”，有丹淅说、南漳说、枝江说……等10多种，以至于世人质疑，楚丹阳到底在哪里？甚而怀疑是少数学者在故弄玄虚、人为炒作。殊不知，这是人们对楚丹阳的地域性了解不够所造成的。为了澄清误解，我们有必要在这里将“楚丹阳”和“郢”略作介绍。楚先人开始自陕西岐阳一带逐步向东、向南推移，也许是他们的原始居落地就叫“丹阳”(丹水之阳)的缘故，他们每迁一地，“丹阳”一称也随之迁移，在当时生产力特别落后的情况下，维持简易的“丹阳”旧貌，特别是在古人“齐生死”、“等富贵”思想影响下，留下了大量的楚墓葬及其随葬品，这就是南水北调工程考古发掘中丹淅一带被确认为是楚国早期“丹阳”的来源，南漳县是熊绎时代的始封地“丹阳”，这并不矛盾。因为《史记·楚世家》载，“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王，早卒，其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎，熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮……”熊绎丹阳是楚先民经过几代人的辗转奋斗经营传承而致。同样，自楚文王定都郢城后，楚国也经历了4次大迁都，但直至在安徽寿春灭国，仍称“郢”。秦末农民大起义不也是借“楚”之名立怀王孙心为楚怀王吗？所幸的是，随着“楚学”研究的深入发展，楚熊绎丹阳“南漳说”已逐步深入人心，引起了国内外学者、专家的广泛关注和认可，省楚国历史文化学会会长石泉先生、常务副会长张正明先生、副会长刘玉堂先生等国内外知名的专家学者都力主“南漳说”。襄樊市楚国历史文化学会也聘请了一批国内外楚学专家担任顾问。以上就大地域而言的。就南漳县域内而言，国内学者对楚熊绎丹阳的准确定位有影响的又有两说，一说位于南漳县清凉河中游王家河一带(石泉先生之说)，一说位于南漳县水镜湖下的蛮河一带(张正明先生之说)。总而言之，南漳县境内楚遗址、楚传说众多，荆楚文化资源丰富，楚都、楚城(肖堰镇楚王城、武安镇楚城池)、楚寨(肖堰镇屈阳坪一带有百余座楚山寨)、楚墓(武安镇安乐堰楚夷陵，据初步推断，可能系白起火烧楚夷陵之地)，若科学保护、有序利用，这笔文化遗产可整体申报国家级重点文物保护单位，进而可申报世界文化遗产。
第三、荆楚文化的人文系统。荆楚文明是炎黄文明进步的标尺，具有重要的人文价值。今南漳县人民以自己为“楚人”而骄傲，以自身居“楚地”而自豪，以自家知“楚文”而优越。南漳县早期荆楚文化可以归纳为五个子系统文化，即：①熊绎文化，其主要特征是不畏艰险、勇于进取、开拓创新、奋发图强，充分体现了古楚人由弱到大的壮国富民意识；②丹阳文化，其主要特征是始终不渝、逆境有为、推陈出新、拓展进取，充分体现了古楚人善于营造环境、争先进位意识，与熊绎文化有相似(相同)之处，为此，南漳县专门成立了以县委书记任组长，县“四大家”有关领导任副组长，县直有关部门负责人、有关镇书记、镇长及县内楚文史专家为成员的南漳县熊绎丹阳国际论证会领导小组；③和氏璧文化，其主要特征是坚持真理、忠贞爱国、舍身取义、淡泊名利，宁为玉碎、不为瓦全，充分体现了古楚人忧国忧民、功成身退意识；④端公舞文化，其主要特征是神秘古朴、理想浪漫、探究自然、雅俗共赏，充分体现了古楚人认识自然、战胜自然意识；⑤山寨文化，其主要特征是险拔隽美、气势恢宏、结构精致、经久实用，生亦当英雄、死亦为鬼杰，充分体现了古楚人抗御外辱、维护尊严意识。上述古楚国有形文化与无形文化资源的五个子系统，共同构织了荆楚文化的庞大人文系统，成为今天“南漳人精神”的写照。
第四、荆楚文化的经济系统。文化与经济的关系密不可分，文化对经济的促进作用是巨大的。荆楚文化对南漳县经济发展的渗透作用主要表现在：①对市场经济的影响，楚人重贸易、重流通，有别于当时北方诸国“重农抑商”，在南北经济贸易发展史上有着重要的地位和作用，在熊通时代已“甚得江汉间民和”(《史记·楚世家》)，兴兵四伐，灭诸弱国，已敢于与周王室分庭抗衡，并开始自立“王”，尔后逐渐摆脱了周天子统治，而自立国，位列“霸”、“雄”行列，楚国在南方经济开发中功不可没。今天的南漳县人民在楚先民富民强国精神感召下，励精图治，共绘小康蓝图，不能不说是受荆楚文化影响。②对外向型经济的影响，楚人开放意识浓烈，上古南方丝绸之路比汉代丝绸之路早四个世纪，楚国与周边诸侯列国的经贸关系十分密切，楚人的珍稀、贵重商品都是通过边境贸易、国家贸易来实现交流、融通的。③对旅游经济的影响。没有文化内涵的旅游是不成功的旅游，旅游经济是旅游与文化直接结合的产物。南漳县因荆楚文化而扬名，全县人民大念“荆楚经”，南漳县亦因荆楚文化的影响而改变了传统计划经济时代的经济结构和产业布局，一、二、三产业比重渐趋平衡，旅游经济效益是改革开放初期的千余倍(当然有许多不可比因素)；农副土特产品特别是“山珍”、“土味”、“野味”类，已由过去“不识货”、“无人问津”的“卖难”而变成了“抢手货”、“俏销物”，尤其是具有荆楚文化品位的旅游商品更是“皇帝的女儿不愁嫁”。④对生态经济的影响。史载楚先民在荆山创业时期“处草莽”、“跋涉山林”，创造了灿烂的民族文化和生态文化，大荆山是荆楚文明的摇篮，是“绿色海洋”，素有“天然植物园”美称，是南漳县木材主产区，荆山生态名闻中原，旧称“南漳八景”之一的“荆山叠翠”、漳城六大风物之一的“彝水晴波”即是印证。为了保护生态环境，建设秀美山川，中共南漳县委第十一届二次全会进一步做出了“建设生态经济强县”的决议，制定了一系列维持生态平衡的政策和措施，将“安全、环保、绿色”作为重要经济取向，永续利用生态，荆山生态旅游国债建设项目已开始启动，并组建荆山（水镜湖）地质公园，为实施荆楚文化的可持续发展奠定了坚实基础。
四、荆楚文化借鉴运用的市场化
荆楚文化渊远流长，荆楚文化的借鉴运用具有广阔的前景。我认为，荆楚文化对南漳县旅游业的发展具有五种市场。
1、旅游文化市场。南漳县旅游文化市场可谓“五朵金花”媲美争妍，即荆楚文化、三国文化、明清文化、近代文化和乡土文化比翼齐飞。荆楚文化博大精深，内涵宽泛，已成为南漳县旅游文化的主流之一，体现出“三性”，即：①承续性。就是古荆楚文化经过代代相传，数千年延续至今不退调、不变色、不走样，如南漳县西北山区人民仍称每年的“端午节”为“丹阳节”(方音d?ny?ngji?），且有大、小“丹阳节”之别(阴历5月初5、5月15日)，不能不说与荆楚文化的渊源关系之紧密。楚风俗、楚方言、楚遗址至今仍成为一道道亮丽的风景线，吸引了来自不同地区、不同民族、不同国别有关专家、学者和普通游客前来考察、观光、揽胜，满足了当代人们怀古、恋旧心态。②实用性。亦可称为参照性、指导性。古楚人致力于“中部崛起”，在荆山时期搞活经济、国泰民安的“区域经济”意识，激励着今南漳县人民致力于发展县域经济，大力弘扬楚人精神，形成了具有荆楚特色的旅游经济和旅游文化，荆楚文化在经济建设和人们日常生活中具有重要的参照作用和实用价值。③开放性。南漳县因荆楚文化的发祥而载入史册，亦因荆楚文化的流传而面向世界。自20世纪80年代中、后期以来，先后有美国西东大学亚洲学系教授浦百瑞博士、日本东北学院大学东北文化研究所所长、书道研究部部长谷口满教授前来南漳县实地考察楚国文化艺术；日本NHK电视台与我国有关部门联合，在南漳县拍摄了《中华五千年》系列中的荆楚文化及端公舞专题片；中央电视台《走遍中国》栏目摄制并播放了《荆山楚韵》专题片，成为南漳县对外开放的先导。
2、旅游产业市场。南漳县旅游“六要素”产业中，无不与荆楚文化相粘联，打荆楚文化招牌，扬旅游产业优势，在一定范围内已初步形成了听楚乐、跳楚舞、讲楚话、食楚饭、住楚屋、饰楚服、行楚礼、购楚物的风尚，“行”则有楚字号交通工具，“游”则有楚字号景点，“食”则有楚字号小吃店，“宿”则有楚字号宾馆，“购”则有楚字号物品，“娱”则有楚字号场所，特别是文化艺术产业十分红火，南漳剧团“楚之韵”舞蹈艺术节目多次获奖，并受到了中央、省、市新闻记者、旅游企业老总及外地游客的一致称誉，各大景区设立了楚艺术演艺厅(场)，文化搭台，旅游唱戏，经济受益。
3、旅游商品市场。南漳县以荆楚文化为龙头，逐步规范发展旅游商品，包括工业品、农副土特产品、手工艺品、纪念品、日用品、办公用品等，知名的有巡检金镶玉印酒、荆山核桃、丹阳柑桔等系列“山珍”及楚漆器、楚乐器、卞和拐杖、荆山编制品(荆山草鞋、荆山草锅盖)、荆山仿古品（茅草建筑）、荆山竹制品等。“苞茅缩酒”（亦作“包茅缩酒”）工艺原始、古朴、神秘，令游客奇思遐想、临渊羡鱼，享尽醉翁之意，已由南漳县珍珠液酒酿造有限公司注册，成为历史文化名酒，堪称“楚文化酒”。“喝珍珠液酒，品荆楚文化”已成为漳城人民的时髦用语，“珍珠液”成为全省著名商标，珍珠液酒（系列酒）成为全省著名旅游商品和旅游纪念品，是人民大会堂会议活动指定用酒。与“荆楚”文化起源密不可分的荆山“荆条”(或称荆条木、黄荆条等)编制品被游客视为无污染、无公害的健康用品，作为“掌中宝”，荆条木成为山区人民的“摇钱树”。县城内有旅游商品专卖店、农副产品街以及各类专业大市场，东巩、巡检、武镇、九集等镇致力发展县际贸易，形成了食用菌、贡米、水产品大市场，武安镇、东巩镇成为省重点小城镇，葫芦潭贡米、苍坪官米、梅园香米、金黄冠辣椒、东巩花菇、荆山山野菜已成为游客的“爱物”。各大景区坚持“区外商”、“区外购”，烧苞谷、烤洋芋、野圆禾、八月炸、老黄瓜、土鸡蛋、野生菌等各类绿色有机食品、“远亲食物”供不应求，自古以来的21种贡品任君挑购，游客可尽情地慕楚名、购楚物、品楚情，不亦乐乎？
4、旅游服务市场。旅游服务人称“第二风景”，荆楚文化为南漳县旅游服务业和服务市场注入了新的文化内涵。①言则必“楚音”。旅游服务市场从业人员以能讲“地方话”(古楚方言)为骄傲，交友则以荆楚文化为“共同语言”，荆楚文化正成为旅游服务市场的“多媒体”。②行则必“楚韵”。在人们的日常生活中，处处可见荆楚文化的倩影，县城有荆楚文化专业饭店(以楚都、丹阳、卞和、玉玺、荆山等命名)，各大宾馆、旅游饭店有以楚人、楚地、楚物命名的餐厅，有荆楚文化特色用品。③学则必“楚论”。南漳县旅游服务市场中已开展了四个层次的楚文化培训：县政府办、县委宣传部等党政机关聘请县内楚文史专家讲课，提高干部职工的荆楚文化素养，为参政议政、献计献策打好基础；县委党校、县职业中学等理论研究机构、人才培训基地聘请楚文史专家担任客座教授(教师)，定期为各类中青年党政干部培训班、旅游人才培训班举行讲座，开展普及层培训；县老年大学、休干支部组织学有专长的离退休老领导、老干部现场“说楚”，排疑解难；县剧团等艺术团体培养后学、辅导艺术人才。④用则必“楚牌”。南漳县荆楚文化已成为旅游服务市场中的品牌，城内已有楚艺摄影楼、荆山照像馆、荆楚影视写作中心等旅游服务机构，使荆楚文化直接为旅游经济和旅游文化服务。
5、旅游人才市场。南漳县依托荆楚文化研究，大力开拓旅游人才市场，初步形成了三种旅游人才培训和引进渠道：①培训、提高一批。在县委党校、县职业中学举办旅游导游、管理人才培训班，每年春、秋季各举办两期。同时，采取“走出去、请进来”的办法，选拔优秀人才派出去考察学习外地先进经验，邀请上级高等院校旅游学专家、旅游界知名人士前来县内给党政干部、旅游景区负责人、旅游企业经理讲课，开阔视野。②选调、分配一批。通过择优选拔、公开录用的原则，从高等院校招聘了旅游规划、林特、园林等方面专业技术人才，充实到旅游经济第一线。③竞争、引进一批。通过旅游资源市场化、卖断经营权等形式，在襄樊、十堰等地引进了一批优秀的旅游企业老板落户南漳，鱼泉河漂流、香水河七彩瀑、龙王峡漂流等大景区都进行了成功地偿试，保护性开发了旅游资源，搞活了旅游市场。
五、荆楚文化推陈出新的延续化
荆楚文化的影响是一个广博时空，先后承延了3100多年，自上古时代至今，南漳县熊绎后裔们仍然发扬光大，荆楚文化缩影可管窥一豹。
——从楚国历史发展轨迹来看，南漳县可派生为荆楚文化、周秦文化、汉代文化、三国文化、两晋文化、唐宋文化、明清文化以及近现代文化等八大类，但各个时代、各个类别的文化均以荆楚文化为灵魂，荆楚文化底蕴丰厚。①南漳县境内荆楚文化以“蛮夷文化”为主导，因荆楚文化是唯一可与北方中原正统文化相媲美的南方江汉文化，南漳县因熊绎被封于楚蛮，后人以蛮夷文化为荆楚文化的代名词，其内涵之丰富、深刻，我们在此不必多言。②周秦文化以故国、工程遗址为主，包括南漳县武安镇罗家营古罗国城遗址、九集镇丁家集古庐戎国城遗址、武安镇白起渠(亦称百里长渠)遗址等等。③汉代文化及三国文化以古战场遗址、古隐居地、古民居等为主，据我个人统计，有近20处遗址、遗地。汉代丁兰系中国封建社会二十四孝子之一，列入《孝子传》，“丁兰刻木事亲孝名扬”为旧时南漳县中小学“校歌”，孝子谷、孝子观、孝子桥、刻木谷等“孝子遗址”至今仍保存在南漳县九集镇泉水堰村。民间传说王莽追刘秀的故事，至今仍可见厮杀过的古战场，刘秀与殷小姐的爱情故事传为美谈，殷小姐故居历经两千年风雨洗礼，保存较为完好。汉末司马徽、徐庶因避难隐居在今县城郊，分别被称为天下名师、一代军师，水镜庄成为三国故事源头地、司马荐贤地、三国旅游线起始地，县域内三国古战场遗址较多，知名的有东巩团山寺古城堡、城郊困羽山遗址等，我曾在《困羽山——八都河流域新景观》以及《大土岭——传说中关羽被擒获之地》两篇专文中，通过搜集民间传说和实地考察推测，初断困羽山就是关公被孙吴擒获之地，大土岭即《三国演义》中的“决石”，临沮岗即关公遇害之地，此论若引发共鸣、引起共识、初成定论，则可改写三国历史、充实三国旅游热线，不过，还乞盼行家里手斧正见教。④两晋时期多以佛寺兴建为盛，东晋时期南方佛教中心庐山东林寺开山祖师、东晋佛教领袖、中国净土宗的创始人释慧远大师于晋宁康年间建观音寺(今东巩镇如珠寺)，并在南漳县隐居长达13年之久，成为佛界之谜，此外，南漳县柤中(今蛮河、黑河流域一带)曾是西晋魏国梅氏三兄弟率部曲万余人的屯耕地。⑤唐代仍以盛寺居主，著名的九集镇龙门柏香寺经历千余年仍保存完好，在鄂西北一带“香名远扬”，此外，还有李庙镇五龙观、薛坪镇般若寺等等；南宋高宗绍兴年间(公元1131年至1162年间)南漳县令李与京将县城从汉代以来古县城临沮岗迁到今城关，具有划时代的历史意义，使今南漳县城具有870多年历史，民间还传说宰相寇准曾在南漳县龙门一带领兵抗辽，民间也尊称其为“老官”。⑥因南漳县是“风水宝地”，明代藩王墓群就埋葬在南漳县与谷城县交界处的古康狼山一带，襄定王墓已成为省级文物保护单位；清代以“聚文气”为主流，知名的文物古迹有道光年间江西籍县令姜国祺建文笔峰塔以激扬文字，还有雍正年间知县钱家暨广开河堰，乾隆年间知县李芸经带头捐资兴建凤山书院等等，连同古沮漳书院、文峰书院，可断明当时南漳县一带文化发达。⑦近现代南漳县则以“出名人”为主，知名的人物有辛亥革命时期湖北军政府内务部长、国务总监、留日学士冯哲夫先生，归隐居里后晚年著有《素园文集》， 遗物有珍贵文物双带玉砚，冯氏民居已成为省级文物保护单位。还有大革命时期荆山农民暴动领袖李协一、张道南抛头颅、洒热血，为了中国革命事业献出了宝贵的年轻生命，名垂青史，使南漳县成为著名的革命老区，革命文化、红色旅游日益勃兴，荆山又成为革命传统教育和爱国主义教育基地。可以集中、大气、绿色、近代化的原则，兴建李协一、张道南纪念馆。
——从国内外荆楚文化研究盛况来看，目前国际国内已掀起了“楚学热”，荆楚文化成果与楚先民的图腾“九头鸟”比翼齐飞、遨遊，荆楚大地已将荆楚文化研究引向纵深，并转化成为各级党委、政府繁荣发展地方特色文化的主要内涵，荆楚文化迎来了新的春天。“楚学”已成为一门边缘学科和先导学科，与中原文化、巴蜀文化、吴越文化等周边文化密不可分，大大推动了社会主义先进文化。
——从南漳县内荆楚文化研究现状来看，县内基本可形成三大区域，即：①蛮河流域古墓葬，因部分知名学者推断今蛮河即古沮河，据考古发掘，周秦及西汉时期主要墓葬就集中在该流域一带，具有重要的历史、文物价值，著名的就是武安镇安乐堰楚墓群；②沮漳河流域楚遗址，卞和得玉处、卞和墓、古楚王城、古楚山寨，这是南漳县荆楚文化发祥地最翔实的物证之一；③荆山地区的地孰、地望，今人可循古探旧，遥感上古时代古楚人辟荆山、处草莽，省楚文史界权威人士多次亲临荆山主峰(李庙镇主山寨等地)实地考察、探源，研究楚人发祥原因。上古时代的原始创作、楚王宫艺术珍品、荆楚文化“活化石”端公舞的发现和拯救，民间艺术杰作山锣鼓步入欧洲艺术殿堂，为南漳县发展荆楚文化、推动旅游产业、实现“三个面向”(面向世界、面向未来、面向现代化)增添了新的光彩。
(注：本文系湖北省荆楚文化研究会2004年学术年会入选论文。作者系湖北省楚国历史文化学会会员、湖北省孝文化研究会理事、湖北省襄樊市楚国历史文化学会副会长、湖北省南漳县政府办公室副主任，社科助理研究员)
