南漳县炎黄文化研究工作近期及中长期规划
(2005年至2015年)
襄樊市楚国历史文化学会
为了弘扬传统文化，以史为鉴，古为今用，为社会主义“三个文明”建设服务，着力争创历史文化名县，实现全县经济社会可持续发展，特制定本规划。
一、指导思想
继续深入贯彻党的十六大等重要精神，努力实践“三个代表”重要思想，以辩证唯物主义和历史唯物主义为准绳，坚持“双百”方针和“两为”方向，遵循市场经济规则，遵照国家法律法规和政策规定，通过整理、研究和汲取、弘扬中华民族优秀文化精华，大力发展“面向现代化、面向世界、面向未来”的“民族的、科学的、大众的”社会主义先进文化，加强思想道德教育，培育和振奋民族精神，落实科学发展观，着力建设“和谐南漳”，实现历史文化资源永续利用和经济社会可持续发展战略。
二、奋斗目标
全县炎黄文化研究工作以荆楚文化研究为重点，以三国文化研究为依托，以民间文化研究为基础，以经世致用、古为今用为宗旨，力争在国内外有一定的影响，在本县内有较高的指导和借鉴、运用价值，直接服务于经济建设和社会发展。具体目标是：
㈠积极筹备、力争举办一次高规格的楚熊绎丹阳国际论证会。
㈡争取申报一项世界文化遗产(《端公舞》)，同时做好其他文化遗产的申报工作。
㈢争取成功地申报一批国家、省级文物保护单位和民族民间传统文化保护工程项目。
㈣编纂一套南漳地方历史文化书籍和旅游文化丛书。
㈤撰写一系列高质量的学术论文、理论文章和研究报告。
㈥整理一部全县风俗民情和民间文化艺术大观。
㈦开展一次全县历史文化资源普查和文物详查活动。
㈧培养一支炎黄文化研究的专业学术骨干力量和荆楚文化研究的人才队伍。
三、主要任务
以抓好本县历史文化和地域文化研究为纽带，以与本县炎黄文化相关联的巴蜀文化、中原文化、吴越文化和南方蛮夷文化的研究为背景，深入推进“争创历史文化名县战略”的顺利实施，古为今用，继往开来，开拓创新，与时俱进，实现“三个文明”建设的和谐、健康、协调与可持续发展。
(一)荆楚文化的研究
1、注重对荆山地区的荆楚民间文化、古罗国文化、古庐戎国文化的发掘、利用，并研究其与古日本、新罗国(今韩国、朝鲜)的文化交流关系及其在新形势下对外开放中的重要作用；以《巫音喇叭》、《端公舞》、《山锣鼓》等为重点，组织专班在进行深入研究的基础上，将《端公舞》作为世界文化遗产按程序分年度逐级上报审批，将巫音喇叭、薅草锣鼓、山区民俗(楚风楚俗)等申报为“国家民族民间文化保护工程”项目。
2、通过研究古楚国地孰、地望、地貌(沮水、漳水、荆山、睢山等)及遗迹遗址，进一步加强楚始都熊绎丹阳“南漳说”的论证工作，在经济条件等各方面环境许可之时，积极筹备并召开一次高规格的“楚熊绎丹阳国际论证会”。
3、研究和氏璧的产地、质地、真伪及下落，解千古之谜，扬献玉精神，并通过史料和传说，发展和氏璧文化内涵。
4、研究战国纵横家鼻祖鬼谷子及其纵横捭阖之术、揣摩权变的谋略和理论，以及对后世政治、军事和外交的巨大影响。
5、加强安乐堰等楚遗址的研究和考证工作，在本县内人力、物力、财力和技术实力许可的条件下以及国家法律法规允许的情况下，对该遗址进行局部发掘，以地下实物进一步确证楚熊绎丹阳就在南漳。同时，通过屈阳坪遗址、龙门斗城遗址的研究，科学地论证屈原祖籍与南漳的关系。
6、挖掘和运用古楚国“苞茅缩酒”(亦作“包茅缩酒”)等遗风的原理和工艺，弘扬古楚民风，开发旅游商品，发展山区经济。
7、创作出一批关于荆楚文化方面的中长篇小说、历史剧、影视剧本、广播剧本，通过加工、改编，逐步搬上舞台、荧屏，张扬荆楚文化形式，打造荆楚文化精品。
(二)汉代及三国文化的研究
1、通过《三国志》、《三国演义》等有关三国历史的史籍、历史小说及地方志的研究，进一步打响“三国源”(三国故事源头)品牌。
2、研究司马徽文化(水镜文化)内涵，通过“司马荐诸葛”等家喻户晓的历史故事，打响“水镜”、“司马徽”品牌，并邀请国内文化界、经济学界和社会学界权威人士对已注册的“水镜”品牌价值进行评估，切实保护知识产权，发展县域经济。
3、研究徐庶文化内涵，通过宣传“徐庶走马荐诸葛”、“人在曹营心在汉”、“终身不设一谋”等举贤能、尽忠诚历史故事，着重推崇徐庶先生直言不讳、积极主动地举贤荐能以及与司马徽共荐诸葛、对汉室忠贞不渝的精神。
4、收集、整理和研究关公练兵地、读经地、激战地、走麦城、被擒地、遇害地、显灵地等各类史料和传说资料，考证民间传说中的 三国古战场，考证、研究魏吴争夺的古战场、屯田地——柤中，延长三国旅游热线起点和终点，拓展三国文化空间。
5、挖掘和整理“王莽追刘秀”等民间传说以及刘秀与殷小姐的爱情故事，通过收集民间传说、踏勘古战场、古民居、古山寨遗迹， 整理成故事集，弥补正史不足，繁荣本县民间文学艺术创作，丰富汉代文化宝库。同时，通过有关史料旁证，真实地研究王昭君祖籍与黑河流域的关系。
6、研究汉代商业文化，通过研究汉代百斗街遗址、古临沮县城遗址，挖掘汉代的经济贸易和生产、生活状况。
(三)两宋文化的研究
研究南宋高宗年间县令李与京将县城自临沮岗搬迁到今玉溪山北麓，后来兴建五龙壁、并建学宫(文庙)，从而奠定了具有870多年历史的古县城发展基础的开拓进取精神。
(四)明清文化的研究
1、研究“名人”。主要研究江西籍县令姜国祺对南漳文化的弘扬，南漳籍陶凤集对中国近代文化、法制事业和推翻封建统治的贡献，冯哲夫先生对辛亥革命的作用及板桥“文化之乡”的推进，知县徐彦、任海对三国文化资源(徐庶故里、水镜庄)的保护和利用。
2、研究“名物”。主要指研究鄂西北名衙——古县衙、襄樊名楼塔——文笔峰塔、徽派古建筑——冯氏民居、珍贵文物——双带玉砚的文化特色及历史地位。
3、研究“名作”。主要指研究冯哲夫先生晚年所著的《素园文集》、陶仆伦的职业教育思想，重印同治版、民国版《南漳县志》，研究古今风俗民情、山水文化的特异。
4、研究“名学”。主要指研究本县境内的凤山书院、沮漳书院、学宫等名学堂对本县教育、文化事业的贡献。
5、研究“名战”。主要指研究李自成、张献忠农民起义在本县境内的潜伏和战斗，白莲教起义及其首领王聪儿在县内的抗清活动及遗址遗物。收集民间关于7月15“杀鞑子”等传说，研究明末清初本县的民族矛盾及融合关系。
(五)红色文化的研究
1、大革命时期(土地革命战争时期)的红色文化研究。以侧重研究革命烈士李协一、张道南等领导的荆山农民暴动为代表的红色文化，缅怀革命先烈抛头颅、洒热血的艰苦奋斗、浴血奋战精神。老一辈无产阶级革命家贺龙、李先念等在本县留下的光辉足迹，薛坪苏维埃政府旧址、第一届中共南漳县委旧址、猴儿岭荆山农民暴动聚集地、革命烈士(李协一、张道南等)故居、荆山农民暴动烈士陵园，是进行爱国主义教育基地和红色旅游之地，可组建荆山农民暴动纪念馆、李协一和张道南烈士纪念地。
2、抗日战争时期的红色文化研究。立足于国共合作、实现爱国统一战线，国民政府军、新四军共同抵御日寇侵略、拯救民族大众于水深火热之中，民族英雄张自忠奋勇杀敌、血衣葬于武安镇伏虎山下的张公陵园，抗日将领冯志安、何基沣、许长林、吉星文等留下的可歌可泣的英勇抗日故事和亲民爱民事迹，巡检、肖堰、城关、武镇等地抗战时期的兵营旧址、战壕遗址、激战原址及肖堰的抗日烈士“义园”等，这些是红色文化的重要依据，开展研究和运用，激发民族自尊意识和爱国热情。
3、解放战争时期的红色文化研究。主要是研究新四军、解放军在本县活动时期的遗址、事迹，解放军大将王树声、名将张廷发、陈少敏及名作家碧野、马识途、梁斌以及中原突围将士等为解放南漳留下的英勇战斗的故事，薛坪镇钳口洞的新四军驻地旧址，武安镇四八烈士墓，巡检烈士塔，闫坪蒲田烈士墓，“活着的烈士”——新四军老战士杨解华的光荣事迹，以此教育和激励后人艰苦创业、为共产主义事业奋斗终身。东巩镇苍坪彭氏民居是中共襄西地委、襄西专署、襄西军分区驻所，在此指挥了解放宜昌战役，实物(包括军用地图)尚存较多，红色文化内涵丰富。研究民变武装（巡检王方伯、葛公邱玉阶、长坪王慈轩、薛坪徐楚伯等）对推动本县解放所起到的一定的积极作用。此外，薛坪九甲河曾于解放前夕作为县委、县政府机关所在地。这些都应保护性地加以利用，研究其历史价值、弘扬其革命精神。
(六)孝文化的研究
1、研究“丁兰刻木肖事亲”的文化内涵及其历史影响，推陈出新，剔其糟粕，使名列中国封建社会二十四孝子的汉代丁兰孝亲精神进一步深入人心，使本县名副其实地成为孝文化的故乡。
2、研究徐庶先生对其母的“尽孝”精神，并赋予其新的文化内涵，激励今人奋发有为、报效祖国、建设家乡、事奉亲人，为社会的和谐美满作贡献。
3、收集和研究古今民间“孝歌”(丧歌)、“孝规”(孝礼)“孝道”（孝经）等民间“孝情”，编写一部全县孝文化集锦。
4、收集、整理民间古今“孝子”的故事(如巡检镇金镶坪传说中的“郭孝子割肝救母”的故事等)，编印成册(《古今孝子传》)，推进以德治县战略。
5、(在丁集)兴建“刻木谷遗址公园”(或“孝文化观光园”)、“孝文化博物馆”(在徐庶故里挂牌并组建孝文化陈列室)，广集孝文化实物资料和感人事迹，使孝文化资源得以充分利用。
(七)宗教文化的研究
主要指在充分遵循国家现行宗教政策和民族风俗习惯前提下，对历史上的各类宗教文化现象进行考证和研究：
1、道教文化研究。南漳县是道家仙境文化的源头地之一，三景庄蓬莱观是传说中老莱子的隐居地，可恢复旧日景观；板桥中武当(九龙观)、三景小武当(龙潭顶)系明成祖定都北京后仿武当山而构建“天下名山”的杰作，属武当文化范畴，可与武当山道教文化进行比较研究；李庙五龙观始建于唐朝，保存较为完好；东巩龙泉观相传为关公显圣之地。民间传说中的道观遗址颇多，整理、挖掘道教文化，对于研究传统宗教文化意义重大。
2、佛教文化的研究。旧时全县佛寺(庙)林立，知名的佛教文化遗址有始建于晋朝的如珠寺(东巩镇)、始建于唐朝的普济寺(县城)、柏香寺(龙门)，此外还有圆通寺(小峨嵋，东巩镇，始建年代不详)、清凉寺、灵观寺(七里山，始于唐朝)、般若寺(薛坪镇，始于明代)及千佛寺(峡口，始建年代不甚详)、南山寺(渠阳，始建年代不甚详)等等，在历史上曾对人民群众的生产、生活发挥过一定的积极作用。研究东晋时期南方佛教中心庐山东林寺鼻祖、东晋佛教领袖、中国净土宗的创始人释慧远大师早期在本县隐居(今东巩如珠寺)长达13年的佛界之谜；般若寺“九厅九正”的庙堂建筑风格国内少有；如珠寺、柏香寺保存较为完好，保护价值较高，全面研究其建筑艺术、历史渊源和古今影响。
3、其他宗教文化的研究。主要指解放前曾经兴盛、解放后随着人们的信仰逐渐趋淡，直至“文革”、“破四旧”期间彻底消逝的宗教现象，今存少数遗迹、遗址，只作为一般研究。
4、祠堂文化的研究。本县历史上曾是“名祠之乡”，既要大力弘扬官方兴建的纪念性历史人物名祠(水镜祠、徐公祠、张公祠)的文化价值，也要挖掘民间自发地纪念历史上曾具有一定影响的人物而兴建的祠堂(殷小姐故居门前的殷家祠堂等)的文化内涵，还要有批判性地考察民间宗族势力产物的私家祠堂(×氏<家>祠堂等)，本县解放前民间祠堂较多，但大都具有消极的封建宗族性质和特征，应按照国家政策和法律规定，有选择性地加以甄别。
(八)古建筑文化的研究
1、古城池文化的研究。主要指研究古楚国城池“观上遗址”、武安古镇、临沮古县城遗址、通城河古县城、渠阳(曲阳或屈阳)坪唐代古县城遗址、县城古城墙(明清及近代的扩张、修建和演变)、县城古码头、武安镇“小汉口”、龙门古城堡的丰厚的历史文化底蕴，历经沧桑，见证古今，可保护性开发、利用，局部可面向游客开放，以供世人观瞻、游览，提高利用价值。
2、古建筑文化的研究。主要指各类古寺、观、庵、塔、衙、馆等，这些建筑风格独特，令今人叹为观止。县城中心街文庙(学宫)古建筑、县城江西会馆、武安镇江西会馆均以规模宏大、气势恢宏而闻名，其建筑艺术和风格可供今人借鉴运用。
3、古山寨文化的研究。主要指研究县内近千座古山寨的来源、沿革、作用以及风格，其中有“华夏第一大寨”卧牛山寨、古代军事堡垒楚山寨群、主山寨以及险峻奇拔的陆坪寨、青龙寨等，研究它们在国内外占有的独特地位和特殊作用，可拍摄电视专题片。
4、古渠文化的研究。主要指研究具有2270多年历史的白起渠(今武安镇百里长渠，早于四川都江堰)、唐代渠阳县城古水渠、县城和龙门古护城河、全县四大灌溉水系以及旧称“七十二河堰”的水文化特征，结合“洪荒时代”水患传说、“大禹治水”等故事，探索古代水利工程在本县水利史上的地位以及对经济社会发展的推动作用。
5、古民居文化的研究。包括研究民间各类老屋、槽屋、庄屋、学屋(私塾)、屋场的建筑艺术和风格、流派等，包括山区古建筑与兄弟民族(土家族等)、外地古建筑的渊源关系。县城顺河街及洞坪古民居、板桥冯氏古民居、王氏古民居、边氏古民居、龙门(柏香寺)郭氏古民居、薛坪(漳河源)陈家老屋等，在古今民间建筑史上影响深远、地位重要，要有计划地分步予以考证和研究。
6、古石碑(碑刻)文化的研究。主要指研究本县境内古代各类石碑文化、石刻(中、小武当、水镜庄、玉印岩摩崖刻等)文化，包括古墓、古建筑在内的石碑、石狮、石凳、石级、石牌、石墙、石柱、石基等古典艺术风格以及对现代民间文化的影响。
(九)旅游文化的研究
除包括上述历史文化内涵的旅游文化外，还应加强下列文化现象的研究：
1、饮食文化的研究。包括研究食文化、茶文化、酒文化，因为本县是农业大县、特产大县，过去名食、名茶(李庙磨坪贡茶)和名酒种类较多，历史悠久，挖掘风味小吃(旧时县城“金刚酥”等)、贡品(史载和传说中的共21种)、历史文化名酒(古楚“苞茅缩酒”、旧时县城“漳酒”)的文化内涵，研究养生之道，用健康、丰富的饮食文化服务于旅游经济的发展。
2、山水文化的研究。主要指研究“八百里金南漳”的青山绿水的文化特色，以奇山、秀水、异洞、云崖、古树、名木等生态文化的研究，凸显本县险峻壮美的自然风貌和古久灿烂的人文历史以及绚丽多彩的县情，充分展示本县山水文化的内涵和外延。
3、工艺美术文化的研究。主要是研究传统手工艺、民间美术的文化特色，包括民间刺绣、编织、雕刻、书法、绘画、泥塑、油漆等，陶冶情操，净化心灵，为开发旅游商品、繁荣休闲文化服务。
四、具体措施
㈠高起点的定位
鉴于目前国际国内对荆楚文化、三国文化研究向纵深发展的态势，本县必须科学地借鉴利用已有的传统文化成果，实现高起点的新突破。具体目标定位是指：
1、“楚熊绎丹阳南漳说”论证实现国际化。即多方整合学术力量，科学配置文化资源，广泛汲取国际成果，充分利用国际“楚学”界力量，进一步论证西周成王年间熊绎被封丹阳就在南漳县境内，进一步挖掘荆楚文明源头，提高本县在国际上的知名度。
2、《端公舞》遗产申报实现世界化。《端公舞》系楚王宫艺术珍品，属于濒绝类古典民间艺术精典，在民间流传数千年而不衰，实属世界文化奇迹。根据联合国和我国的文化遗产申报政策，可先申报“中国民族民间文化保护工程”项目，挤进“中国世界文化遗产预备清单”，进而打进联合国教科文组织“世界文化遗产预备清单”，直至申报为世界文化遗产，保护性抢救不可再生的原创文化资源。
3、汉代及三国文化要实现精品化。挖掘民间关于汉代文化、三国文化及魏晋文化底蕴，研究战争文化、爱情文化、农屯文化等派生文化，丰富三国文化内涵。
4、孝文化内涵和品位要现代化。以古鉴今，继承创新，批判性地加以选择和运用，利用各级党校、行政学校、职业技校、市民学校、中小学校开展“孝风”教育，树立现代“孝观”，倡导文明新风，培养新时代的“孝星”、孝子，加快推进以德治县步伐，构建和谐社会。
5、名人名物名景的宣传促销要全球化。卞和、鬼谷子、司马徽、徐庶、冯哲夫、陶凤集、李协一、张道南等知名历史人物和文物“南漳湖北鳄化石”、和氏璧、双带玉砚以及指山岩、玉印岩、古罗国城、古庐戎国遗址、楚山寨群、白起渠、水镜庄、大荆山、古丹阳等名景的宣传及与此相关联的产品促销要放眼世界，实现全球化，努力形成一批国际知名品牌，发展旅游商品，繁荣旅游文化，打造旅游市场。同时，本县内街道、商场、饭店、宾馆、公园、商标等命名要有古典文化特色，扬古代名人、名物之名气。此外，要加强县域文化促销，因为自隋开皇十八年定名为“南漳县”、南宋绍兴五年合中庐、南漳二县为“南漳县”后，历代方志(包括县志、府志、郡志)及典籍(如唐代陆羽《茶经》等)均予沿用、引用，可通过建制沿革的研究，并结合历史上的重大事件、重要变革和重点活动，研究“南漳县”县域文化的历史地位、社会影响和在古今中外的知名度。
6、文化遗址保护要国家化。申报一批有重要文化价值的国家级重点文物保护单位和全国历史文化名镇、名村，使不可多得的文物资源得到科学保护和有效利用。如鬼谷子的隐居讲学地指山岩(紫山岩)保存较为完整，在鬼谷子的隐居生涯中具有重要的价值，在世界上享有一定的声誉，可申报为国家级重点文物保护单位。县城及武安古镇可申报为全国历史文化名镇，板桥冯家湾村、城关洞坪及殷庄村等古名人、古文物、古遗址所在地可申报为全国历史文化名村。
㈡高标准的保护
就是要有效保护全县境内的各种有形、无形文化资源，实现文化遗产的可持续发展。文物保护工作要实现“四化”：
1、全民化保护。引导和教育全县广大干部群众认识文化资源、珍惜文化资源、保护文化资源，提高广大干部群众的“文保”意识，在日常生活、工作和生产、建设中，主动地发现文物、鉴别文物、保护文物，自觉地收藏文物、捐献文物，积极宣传文物法律法规并带头执行文物政策，做到全民化文物保护，为子孙后代留下“可观”的物质文化遗产。
2、多元化保护。就是指多层次地保护原生态文化资源(如雷坪黄柏垭的地方花鼓戏等)，既要保护地上、地下实物文化资源(包括古生物化石资源)，又要保护民间流传、口头创作、集体作品，也要保护民风、民俗、民生文化资源；既要保护民国以前(以1911年为界)的“古代文化”资源，又要保护近代(建国以前)、现代和当代(建国后)文化资源；既要保护重大、重要历史时期文化资源(如建国初期“土地改革”、“文化大革命”、“农业学大寨”、知青“上山下乡”、“联产承包”等)，又要保护与人民生产、生活息息相关的常见文化资源(包括古今耕作工具、生活器具等)，如本县服饰文化有春秋时“三苗集团”服饰遗风，旧时城乡尤其是西南、西北山区群众捆头巾、穿绣花鞋、长布衫、满大襟、大裆裤、扎绑腿等服饰文化别具一格。大力提倡个人收藏、民间收藏，可兴建南漳县民间生活用具博物馆，使本县成为名实相符的文物大县。
3、科学化保护。对于因自然灾害及人为原因而造成的文化资源破坏、损毁、流失等现象，要在财力许可的情况下，尽可能采用现代化技术手段和防护措施，给予必要的科学化保护，恢复原来面貌，保持原有风格色彩，保留原汁原味的文物特色，实现古典文化资源的永续利用。
4、法制化保护。一是制定和出台文化资源保护的相关政策规定，步入法制化轨道，做到有规可依、有章可循；二是依法行政，经常开展执法检查活动，通过行政执法检查、人大代表和政协委员视察活动，确保各项管理规定落在实处；三是实行责任追究制，将领导干部任期内文化资源保护责任制作为考核干部政绩的重要依据之一；四是依法管理，从严打击，对违反文化资源保护的法律法规、破坏文化资源者，据实依法从严从重打击，切实保护不可再生、不可多得、珍稀紧缺的文化资源；五是分级管理，强化责任，各级建立包保责任制，对具体文化遗址和文物资源可挂牌保护，责任到户，确定到人，调动社会各方面的积极力量，投入到文化资源保护的行列。
㈢高层次的普查
就是对全县历史文化资源进行一次全方位、多领域、高层次的普查，弄清“家底”，实现资源共享。主要指：
1、普查物质文化资源。①普查地下文物资源。主要是指古城池、古聚落、古墓葬等，对已知名墓、大墓、古墓和墓群进行身份确认，尤其是对汉代及汉以前的古墓要加大踏勘力度，实施有效保护；②普查地面固定文物资源。包括各类古遗迹、古民居、古祠、古寺、古观、古建(筑)、古寨、古渠、古街、古矿址、古作坊、古聚落、古马道、古栈道、古驿站、古石桥、古石碑(石刻)、古器具等，无论是遗迹还是实物，一律分门别类，造册登记备案，并确定相应的责任单位和责任人；③普查民间各类著述和藏书。主要是各类药书(医书)、志书(地方志)、看相书(算命书)、巫术书(念咒书)、契约书(合同书)、工艺书(设计图、样本、格式等)、看地书(勘舆书)、(私塾)教科书(《四书五经》)等以及各种秘书、善本、手抄本、风水术、祖传秘方、祖传绝技、个人绝活等，挖掘民间文化艺术瑰宝。
2、普查非物质文化资源。①普查民间风俗习惯，确保本县民间各类健康的风俗民情代代承传，自成一景，形成维系和联接本地区、本民族文化的链条，同时普查本县与周边地区(河南“黄泛区”等)、兄弟民族(土家族等)民情风俗的交流和融合关系，延伸本民族文化的触角；②普查民间传说、谚语、故事、方言、笑话、俚语、歇后语、民歌、情歌、韵文、山歌、歌谣、童谣、顺口溜、标语、口号、诗词、楹联以及民间忌讳、劳动歌舞(高山锣鼓、戽秧草歌、耕田号子、拉车赶马口令、干打垒吆喝调、山背子和货郎子叫喊、呼应声等)等；③普查乡规民约、规章制度、告示通令、劝世文等；④普查“老字号”铺、馆、社、行、店、肆，指商铺、匠铺、银铺(票号、钱庄、银行)、药铺、裁缝铺、当铺、酒馆、饭馆、茶馆(茶肆)、旅社、粮行、米行、柴行、菜行、商行等，挖掘城乡古今店铺文化资源；⑤普查民间各种艺术，如《南漳花鼓戏》等及民间各类游艺(舞龙灯、弄旱船、玩狮子、跳秧歌、踩高跷等)；⑥普查民间各种礼仪，如红白喜事的坛场讲究、送恭货、送祝米、见面作揖问候、道贺、答谢、坐席讲究、扣饭、行酒令、“头碗”、“十碗”等做法和方式；⑦普查风水文化，有批判性地汲取其中的科学价值和人文艺术，并研究其对地理、环境及土木建筑的有益贡献；⑧普查口述实录，就是对现健在和已故的老人、名人、艺人(匠人)、各级领导、普通百姓对重要事件和重大历史时期的所见所闻的口头回忆、他人追忆的录音录像照片资料及笔录记载资料进行普查和收集、整理，真实地见证时代和社会的发展轨迹。对以上各类十分珍贵、珍稀的非物质文化遗产要进行抢救性保护；⑨普查“年节文化”，即民间“逢年过节”(主要指春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等)的各种习惯和礼节，尤其是“过大年”、“过大节”时“人逢喜事精神爽”的浓烈地方文化色彩，同时普查“庙会文化”和“集市文化”，探索古代社会的“市场经济”观念。
3、普查社会变迁文化资源。指普查自远古至今的生产、生活用具、田野风光、地质地貌、河流山川，研究农耕文化、自然经济的变迁和发展，留住社会发展和现代化进程中的历史“记忆”。如勘察、研究远古时代早期人类在本县境内的生产、生活遗迹，探索本县农耕文化与神农文化的关系，通过普查古冶炼遗址、古石器遗物、古地理地质变化，寻求本县社会进步轨迹，加快农业现代化进程。结合“盘古开天地”、“人的起源”等民间故事传说，研究史前文化，丰富农耕文化内涵。本县“石文化”、“竹文化”资源丰富，与农耕文化息息相关，可探讨其在古今社会生活中的历史作用。
㈣高素质的队伍
1、建立专业研究机构。建议成立“南漳县炎黄文化研究会”，并设立分支机构，网络各类有专长、有功底、有热情、有成果、有潜力的县内外专家学者和专业人才，充分体现民间性、学术性和群众性特点，推动县域内炎黄文化的纵深研究。
2、“走出去，请进来”进行专业培训。积极开展学术交流，提高专业知识水平，适应现代形势发展的需要。
3、表彰优秀人才，奖励先进成果。每年对贡献突出、成果较多、社会效益较大的人才进行精神和物质奖励，促进整体平衡发展。
㈤高规格的领导
1、切实加强组织领导。建议县委、县政府成立“南漳县炎黄文化研究工作领导小组”，由县委、县政府主要领导挂帅，担任名誉组长，分管领导具体负责，担任正、副组长，县人大、县政协与此相关的在职和离退休领导参加，市县级在漳有关学会、县直相关职能部门和镇(区)主要负责人为成员，领导小组办公室可与县荆楚文化领导小组办公室合署办公，两块牌子，一套班子，实行信息和资源共享，为炎黄文化研究工作提供强大的领导后盾和组织支持。
2、切实创造宽松环境。主要是为炎黄文化(包括荆楚文化)研究工作提供组织保证、经费保证、环境保证，使广大专业人才、业余爱好者轻装上阵、快出成果。
3、切实加大研究力度。从领导到专业人员都要做到“五有”，即有研究方向、有研究任务、有研究课题、有研究措施、有研究成果，在全县形成一种蓬勃生机的炎黄文化研究格局。
附：
南漳县荆楚文化研究工作近期安排
南漳县是荆楚文化发祥地、和氏璧原产地、卞和献玉故事发生地、鬼谷子隐居讲学地，荆楚文化源远流长，历史深远，在南漳县流传达3100多年，对中国历史乃至于世界历史影响巨大。以荆楚文化为突破口，全面研究炎黄文化。为此，特作出本县荆楚文化研究近期工作安排。
一、加大理论研究力度
㈠开展系统化的研究。借助本县荆楚文史研究机构成立20年之际，认真地进行回顾总结，扬长避短，精干队伍，分类排队，明确方向，少走弯路，多出成果。
㈡开展广泛化的研究。本县荆楚文化研究范围可由考古文化、历史文化扩大到民俗文化、山寨文化、宗教文化、民间文化等领域。因为随着改革开放的深入发展，人们亟希望对民俗的沿革、山寨的形成、民间传说的因果关系等进行探索，适应开放社会和旅游业发展的需要。根据全省发展“孝文化”的统一部署，本县应抓紧研究“孝文化”，推进以德治县步伐。从历史发展的纵向轨迹上来说，本县的先秦文化、秦汉文化、三国文化、宋代文化、明清文化、近代文化及红色文化都应是荆楚文化研究范畴。
㈢开展科学化的研究。今后的荆楚文化研究工作一定要坚持科学的发展观，实事求是，客观公正，恪守唯物史观，本着对历史、对现实、对后人负责的精神进行研究，学术见解和论文观点必须经得起历史的检验。
二、加大成果转化力度
研究荆楚文化重点是为“三个文明”建设服务，具体而言，就是要服务南漳的旅游经济和旅游文化，提高南漳知名度，促进南漳经济社会和谐发展和可持续发展。当前的主要工作是：
㈠打造品牌。包括旅游商品、旅游线路、旅游景观和旅游服务等品牌，可借历史名人、名物、名艺、名山、名水、名建筑等打造文化品牌、无形品牌、商标品牌，增强旅游魅力，提升旅游价值和效益。
㈡建设景观。就是在已有的旅游景观中充实荆楚文化内涵，提升文化品位。条件成熟时，也可分别由县镇组建荆楚文化博物馆、荆楚地质博物馆、三国文化展览馆、丁兰公园（孝子公园）、荆山农民暴动纪念馆等，充分挖掘传统文化的现代价值。
㈢申报项目。要结合国家产业政策，相关部门要加大“跑部进厅”力度，全方位地争取国家、省、市主管部门的立项支持，发展文化产业，壮大县域经济。
三、加大联系沟通力度
就是要“走出去，请进来”，广泛交流联系，开阔视野，拓展思路，善于吸收他人的优秀成果，取长补短，充实完善。具体而言，就是要多创造条件参加省内外的有关会议和学术研讨会，多邀请上级领导、专家前来本县观光、指导、讲学，多与外地特别是兄弟县市开展横向联谊活动。
四、加大保护抢救力度
全县荆楚文化资源非常丰富，有形及无形文化遗产分布广泛，数量众多，古代文化资源具备独特性和稀有性，一旦破坏和损毁，将无法弥补。因此，必须加大保护和抢救力度，确保既吃祖宗饭又修子孙路，从而做到永续利用。应对以下荆楚文化资源进行保护和抢救：
㈠荆楚文化遗址遗迹。主要集中在武安镇、肖堰镇、东巩镇和巡检镇、城关镇、九集镇、李庙镇等地，目前只有玉印岩、安乐堰楚墓纳入省级文物保护范围，而肖堰楚王城、武安镇白起渠、古罗国城、古庐戎国城、巡检镇鬼谷子隐居讲学地指山岩、东巩的团山寺、肖堰的楚山寨、李庙的主山寨等著名的荆楚文化遗迹遗址在省内、国内乃至国际都“榜上有名”、呱呱叫响，但均未申报或争取为世界文化遗产、国家级、省级文物保护单位，应加强这项工作。
㈡荆楚文化民间文物。主要是受荆楚文化影响而产生的历代民间文物。楚国历史毕竟过去了二、三千年，楚国那个时代因生产力水平低下，不可能留下较多的文物，但楚人后裔都代代相传，留下了宝贵的文物资源，包括各类生产、生活用具、用品等散佚在民间，具有不可多得的艺术价值和科学价值，以县博物馆为载体，适当增加财拨专款，组建荆楚文物陈列室。也可动员民间资本和业余收藏爱好者，经有关部门许可后，在不违背国家政策法律法规的同时，广泛、合法收藏。
㈢荆楚文化非物质形态资源。主要指民间歌舞、民间礼仪、民间习俗、民间方言、民间艺术、民间故事及民间传说等等，若不及时加以保护和抢救，将有被外来文化同化或自然消亡的可能。襄樊市炎黄文化研究会、荆楚文化研究专委会已决定，《端公舞》由市、县逐步申报世界文化遗产，市文化局已将《端公舞》、《巫音喇叭》作为湖北省申报第一批国家级非物质文化遗产代表作项目，要充分利用这个契机，作好有关准备工作。同时，还可以编印《南漳县民间文化艺术大观》等类专集，开展民间方言调查，编写方言志，录制民间文化艺术光盘等等，多渠道、多形式地发展地方文化。
五、加大宣传普及力度
重点是在党政机关及事业单位中利用理论学习、水镜论坛和辅导讲座等阵地和机会，在县内聘请名人、专家讲课辅导；继续在理论培训阵地县委党校和行政学校举办专题讲座；在各类中小学适当增加荆楚文化常识教育；在广播、电视上增设荆楚文化知识专栏；编印各类荆楚文化知识普及读本等，提高城乡居民和群众的荆楚文化意识，为争创历史文化名县战略创造良好的人文环境和舆论氛围。
题词：文化 炎黄文化 楚文化 规划 通知
中共南漳县委办公室 2005年7月5日印发
输 入：李 锋 责 校：陈国庆 共 印：150份
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